Mēs visi veidojam personisku un nepārņemamu morāli: vērtības, kas abstraktajā pasaulē atdala ļauno no labā un kas ietekmē arī mūsu rīcību, uztveri un domas. Mēs pat varētu teikt, ka morāle var būt tik internalizēta, ka tā ietekmē mūsu emocijas. Viens no svarīgākajiem un ietekmīgākajiem modeļiem, kas mēģina izskaidrot mūsu morāles attīstību, ir morāles attīstības teorija.
Tā kā katram no mums ir personīga morāle, universālas morāles noteikšana vienmēr ir bijis viens no jautājumiem, kas visvairāk satraucis filozofus un domātājus. No Kantiešu morāles perspektīvām, kas balstītas uz grupas labumiem, līdz utilitārām perspektīvām, kas vērstas uz individuālu labumu.
Psihologs valodu vai argumentācija.
Kolberga morāles attīstības teorijā nonāk pie secinājuma, ka morālā attīstība ir sadalīta trīs līmeņos : pirmskonvencionālais, konvencionālais un pēckonvencionālais. Katrs līmenis ir sadalīts divos posmos. Ir svarīgi saprast, ka mēs ne vienmēr izejam visus posmus, tāpat kā ne visi sasniedz galīgo attīstības līmeni. Tālāk mēs detalizēti izskaidrosim katru posmu.
Kolberga morāles attīstības teorija
Orientēšanās uz sodu un paklausību
Šis Kolberga morāles attīstības teorijas posms ir daļa no prekonvencionālā līmeņa. Persona visu morālo atbildību deleģē iestādei . Labā vai ļaunā kritēriji tiek definēti ar atlīdzību vai sodu palīdzību iestāde . Bērns var uzskatīt, ka mājasdarbu nepildīšana ir nepareizi, jo vecāki viņu sodīs.
Šī domāšana kavē spēju atzīt morālu dilemmu esamību: apgalvojumus, kuriem nav morāli skaidras atbildes. Tas ir saistīts ar to, ka viss tiek saprasts tikai no autoritātes viedokļa, kuru persona leģitimizē. Mēs atrodamies vienkāršākajā morāles attīstības līmenī, kurā netiek ņemtas vērā dažādas intereses vai dažādi rīcības nodomi. Šajā līmenī svarīgas ir tikai sekas: atlīdzība vai sods.
Orientācija uz individuālismu vai hedonismu
Šajā posmā jau rodas doma, ka intereses katram indivīdam ir atšķirīgas. Un pat ja kritēriji, pēc kuriem izlemt, kas ir pareizi vai nepareizi, joprojām ir cilvēka rīcības sekas, citi tos vairs nenosaka. Tagad indivīds tā domās viss, kas viņam dod labumu, ir pozitīvs, savukārt viss, kas rada zaudējumus vai diskomfortu, ir negatīvs .
Neskatoties uz egoistisko redzējumu par šo posmu, indivīds var uzskatīt, ka ir pareizi apmierināt citu vajadzības, bet tikai tad, ja pastāv pragmatiska savstarpība vai garantija par to. Citiem vārdiem sakot, doma, ka, ja es kaut ko daru cita cilvēka labā, viņam kaut kas būs jādara manā vietā. Šis posms ir nedaudz sarežģītāks nekā iepriekšējais, jo indivīds savas morāles konstruēšanu vairs nedeleģē citiem, tomēr motīvi joprojām ir vienkārši un savtīgi.
Orientēšanās uz starppersonu attiecībām
Šajā posmā sākas konvencionālais morāles attīstības posms. Kad indivīdam kļūst arvien sarežģītākas attiecības, viņam ir jāatsakās egoisms raksturīgi iepriekšējai fāzei. Tagad viņš ir ieinteresēts, lai grupa viņu pieņemtu, tāpēc morāle grozīsies ap to .
Cilvēks, kurš ir sasniedzis šo posmu, uzskatīs par pareizu to, kas citiem iepriecina vai palīdz, līdz ar to uzvedības labos nodomus un cik lielā mērā tos veicina citi. Morāles definīcija šajā posmā balstās uz to, ka cilvēks ir labs, lojāls, cienījams, uz sadarbību vērsts un patīkams.
Ir ļoti ziņkārīgs tests, kas ļauj mums atpazīt, kad bērni sasniedz šo posmu. Tas sastāv no divu videoklipu skatīšanās:
- Vienā ir redzams, kā bērns izdara ļaunumu (nodarot nelielu kaitējumu, bet ar nolūku).
- Otrā redzams bērns, kurš nodara lielāku ļaunumu, bet netīšām (piemēram, notraipa sevi vai nejauši nomet glāzi).
Bērni, kuri jau ir iekļāvuši nodomu kā savu morālo spriedumu modulējošu mainīgo, sacīs, ka bērns, kurš tīši izdarījis ļaunumu, rīkojās sliktāk. Bērni, kuri vēl ir agrīnā morālās attīstības stadijā, tā vietā teiks, ka bērns, kurš nodarījis vislielāko kaitējumu, kaut arī netīšām, rīkojies vissliktāk.
Orientēšanās uz sociālo kārtību
Indivīdam vairs nav uz grupu balstīta vīzija, lai to aizstātu ar tādu, kas balstās uz sabiedrību . Nav Kritērijs, kas ir pareizi vai nepareizi, tagad balstās uz to, vai cilvēka uzvedība uztur sociālo kārtību vai otrādi to kavē. Pats galvenais, lai sabiedrība ir stabila un nav haosa .
Pastāv liela cieņa pret likumiem un autoritāti, jo tie ierobežo indivīda brīvību par labu sociālajai kārtībai mūsu labā. Morāle pārsniedz personiskās saites un ir saistīta ar pašreizējo likumību, kuru nedrīkst neievērot, lai uzturētu sociālo kārtību.
Orientēšanās uz sociālo līgumu
Mēs ieejam pēdējā morālās attīstības līmenī, posmā, kuru sasniedz tikai daži cilvēki. Tagad morāli sāk saprast kā kaut ko elastīgu un mainīgu. Indivīdam Nu vai ļaunums pastāv, jo sabiedrība ir izveidojusi līgumu, kas nosaka morāles standartus .
Šajā posmā persona izprot likumu pamatojumu un uz tā pamata kritizē vai aizstāv tos. Turklāt viņš uzskata, ka tie ir ierobežoti laikā un tos var uzlabot. Morāle ietver brīvprātīgu līdzdalību pieņemtā sociālajā sistēmā tā kā sociālā līguma izveidošana ir labāka pašam un citiem nekā tā neesamība.
Orientēšanās uz universālo ētikas principu
Šis pēdējais morāles attīstības teorijas posms Kolbergs ir vissarežģītākais, kurā indivīds rada savus personiskos ētikas principus, kas ir visaptveroši, racionāli un universāli piemērojami. likumus un tie ir abstrakti morāles jēdzieni, kurus ir grūti izskaidrot. Cilvēks veido savu morāli, pamatojoties uz to, kādai, viņaprāt, jābūt sabiedrībai, nevis uz to, kā sabiedrība sevi uzspiež.
Svarīgs šī posma aspekts ir pielietojuma universālums . Indivīds piemēro vienu un to pašu kritēriju sev un citiem. Un viņš izturas pret citiem vai vismaz cenšas tā, kā viņš vēlētos, lai viņi izturas pret viņu. Ja tas netiktu darīts, mēs atrastos daudz vienkāršākā līmenī, kas līdzinās orientācijas uz individuālismu līmenim.
Tagad, kad mēs zinām Kolberga morāles attīstības teoriju, mums ir iespēja pārdomāt: kurā morāles attīstības stadijā mēs atrodamies?
