Kad mēs domājam par Seno Grieķiju, prātā nāk bezgala daudz vīriešu vārdu: Platons, Aristotelis, Sokrāts, Epikūrs utt. Gan politikā, gan filozofijā, matemātiskajās zinātnēs vai literatūrā noteikti ir maz sieviešu vārdu, kas izceļas; un ne tikai Grieķijā, bet visā cilvēces vēsturē. Starp visiem šiem vīriešu vārdiem ir viens, kas spīd ar savu gaismu: Sappho no Lesbas.
Sappho of Mytilene Sappho no Lesbas vai dažos gadījumos vienkārši Sappho... Vienai sievietei ir daudz vārdu; sieviete, kuras dzeja pie mums nonākusi savu laiku apklusinātos fragmentos. Mēs gandrīz nezinām datus par viņa dzīvi; viss, ko mēs par viņu zinām, ir tikai pieņēmumi, kas izriet no viņa pantiem.
Sapfo dzeja ir dziļi sievišķīga, pasaule, no kuras tiek izraidīts viss, kas attiecas uz vīriešu Visumu. Viņa pantos nav vietas spēkam, rupjībai un tipiski vīrišķai attieksmei. Tikai neliela daļa no viņas iestudējuma ir nonākusi pie mums, bet Sapfo dzeja ir tik svarīga, ka tā pat piešķir savu nosaukumu panta veidam un dzejolim: safa dzejolis un safa hendekzibile.
Homoseksualitāte, sievišķība, dzeja un klusums... Viņa dzeja joprojām klusē sabiedrībā un klasēs. Par Sapfo gandrīz nerunā, un viņas panti netiek lasīti. Klusums iezīmēja šīs sievietes dzeju, kuras dzīve joprojām ir noslēpumaina, idilliskā un hipotētiskā; mēs zinām ļoti maz.
Dusmās nekas nav ērtāks par klusēšanu.
-Sappho-
Lesbas Sapfo tās kontekstā
Mēs apzināmies Sapfo nozīmīgo lomu Senajā Grieķijā, jo viņa tika iekļauta sarakstā deviņi liriskie dzejnieki . Tas ir, dzejnieku sarakstā, kas tiek uzskatīti par atskaites punktiem, autori, kuru cienīgi izpētīt un kuru darbs tika atdarināts. Viņas ietekme bija tāda, ka Platons aizgāja tik tālu, ka viņu nosauca par desmito mūzu.
Sapfo gandrīz visu savu pastāvēšanas laiku pavadīja Grieķijas Lesbas salā no 7. līdz 6. gadsimtam pirms mūsu ēras. Ir teikts, ka viņa arī pavadīja īsu laiku Sicīlijā.
Šķiet, ka no aristokrātiskas ģimenes viņa ir bijusi skolas vai sieviešu kluba dibinātāja, kas pazīstama kā Mūzu nams. Šo skolu apmeklēja citas sievietes aristokrāti, kas gatavojās laulībām, bet arī studēja dzeju, veidoja vītnes utt.
Daži ir identificējuši kādu reliģisku elementu Mūzu mājā, kas saistīts ar dievietes Afrodītes kultu. Sapfo dzeja ir cieši saistīta ar šo dievišķību, un tā dzejolis ir nonācis pie mums Himna Afrodītei . Šī skola zināmā mērā ir salīdzināma ar Platonisko akadēmiju, taču tajā varēja piedalīties tikai sievietes. Papildus kāzu odām viņi sacerēja citus dzejoļus, studēja deju, mākslu utt.
Atšķirībā no citām aprindām, kas gatavoja jaunas sievietes laulībām, Sapfo skolā svinēja nevis mātes stāvokli, bet gan mīlestību. Sievietes nebija vienkārši novestas uz pēcnācēju dzimšanu, bet gan centās tuvoties skaistumam mīlestības prieks . Tas viss ir atspoguļots viņa dzejā, atšķirībā no vīriešu dzejas, kas veltīta varoņiem un kariem.
Viņa panti
Sapfo dzeju raksturo pilnība, intīma un sentimentāla skaidri kontrastē ar vīriešu eposu. Militarizētā sabiedrībā Sapfo izpērk mīlestību, viss, kas ir sievišķīgs, attālinās no politikas un iesaista mūs ar lielu jutekliskumu.
Pat ja viņa pantos nav vietas politikai, domājams, ka tajos slēpjas zināma politiskā iesaiste ar aci pret aristokrātiju pretstatā demokrātijai (pēc tā laika, nevis pašreizējās koncepcijas). Šī dumpīgā rīcība varētu būt iemesls viņa trimdai Sicīlijā.
Viņas pantos mēs atzīmējam, ka Sappho bija attiecības ar dažiem saviem studentiem, bet viņa runā arī par attiecībām ar vīriešiem un ka viņai pat bija meita. Atšķirībā no tā, kas tajā laikā notika gadsimtiem vēlāk homoseksuālas attiecības viņi nebija pakļauti nosodījumam. Varam uzskatīt, ka Sapfo ir revolucionāri, ņemot vērā to, ka viņa attālinājās no tā laika dzejas, kas bija uzticīga sev ar intīmu, erotisku un jutīgu iestudējumu.
Sapfo pārveidoja Eolijas pantu un bija priekštecis tam, kas tagad ir pazīstams kā safa dzejolis un safa dzejolis. Safu stanza sastāv no četrām rindām: trīs safa hendekaszilbēm un vienkāršas pieczilbes. Saskaņā ar Accademia della Crusca, safiskais dzejolis ir: grieķu un latīņu dzejā dzejolis sastāv no vienpadsmit zilbēm, kas sadalītas piecās stanzās. Sappho ne tikai radīja revolūciju dzejas pasaulē, bet arī bija novators.
Līdz ar kristietības atnākšanu un it īpaši viduslaikos daudzi Sapfo panti tika pazaudēti, sadedzināti vai aizliegti. Neskatoties uz uzspiesto klusumu, Sapfo izdzīvoja, un daži pēcnāves autori, piemēram, Petrarka, lords Bairons vai Leopardi, parūpējās, lai viņas figūra nenokļūtu aizmirstībā. Nav arī nejaušība, ka Katuls par savu mīļotās vārdu izvēlējās Lesbiju, skaidri norādot uz Lesbas salu.
Safiskā mīlestība
Viņa dzejoļos uzzinām par dažādiem mīļotājiem, bet visbiežāk parādās Atti, kuram viņš veltījis vairākus pantus. Dzejolis Atvadas no Apustuļu darbiem stāsta par Sapfo ciešanām, kad Atti ir spiests apprecēties ar vīrieti. Šī mīlestība ir abpusēja, un abi izjūt sāpes, jo jāšķiras. Sapfo mīlestība nav nereāla, tā nav kontemplācija, kā tas notiek ar daudziem vīriešu kārtas autoriem, tā patiesībā ir saistīta ar viņas personu.
In Himna Afrodītei Sappho ierosina jaunu revolūciju: Tas ir par greizsirdību vēlme pēc skumjām... Šīs jūtas Senajā Grieķijā netika risinātas un palika dievību prerogatīva. Grieķiem šo jūtu izcelsme nav pasaulīga.
Tomēr Sapfo iet tālāk un sapludina zemisko ar dievišķo. Savos dzejoļos viņa lūdz Afrodīti viņai palīdzēt; viņa ir iemīlējusies sievietē, kura viņu pat neredz, sūdzas un lūdz viņai palīdzību.
Kad mēs runājam par lesbiešu mīlestību vai safisku mīlestību, mēs atsaucamies uz Sapfo no Lesbas un līdz ar to arī divu sieviešu mīlestības jēdzienu. Mīlestība bija viens no viņas dzejas stūrakmeņiem, kā arī iemesls, kāpēc viņa tika apklusināta.
Tā bija izcila individuālā tīrā sajūta, kas bija viskulturālākās dzejas cienīga. Atšķirībā no tā, kas tiks teikts turpmākajos gadsimtos safiskā mīlestība nebija zemiska, tā nebija vulgāra vai tīri seksuāla, bet gan rafinēta. Sievietes Mūzu namā bija aristokrātiskas.
Sapfo no Lesbas: figūra, kas apvīta noslēpumā
Figūrai, kas apveltīta ar dziļu delikatesi un vienkāršu valodu, kas spēj sajaukt augsni ar šķirtni, nevarētu pēkšņi beigties. Viņa nāve ir mitoloģizēta un attālināta no realitātes. Ovidijs un citi grieķu un latīņu dzejnieki izplatīja nepatiesu leģendu par Safo nāvi: iemīlējusies Faone un savā nevaldāmajā kaislībā viņa izdarīja pašnāvību, metoties jūrā no klints Lefkadas salā.
Šis idealizētais un romantiskais tēls kontrastē ar vienu no pēdējiem Sapfo dzejoļiem, ko izdevies rekonstruēt. Tajā viņa stāsta par vecumdienām un laika ritējumu, satur pārdomas par savu audzēkņu jaunību un ķermeņa novecošanos.
Sapfo noteikti ir persona, kas ir pelnījusi, lai viņu pieminētu un svinētu, nevis apklusinātu ; viņa ir pelnījusi attaisnojumu kā sieviete, ņemot vērā to, ka senajā pasaulē viņai izdevās dzīvot tā, kā viņa vēlējās baudīt mīlestību, dzeju un savu studentu sabiedrību.
…un viņi tevi lieliski vadīja
ātrie zvirbuļi virs melnzemes
ātri kustinot spārnus no debesīm
caur ēteri;
-Sappho-
